文/高焕云
儒家由伟大的思想家、教育家孔子创立，距今已有两千五百多年历史。它之所以能与佛家、道家共同组成中华主流文化,因其把世界当成展现才华的舞台，积极进取实现人生价值，这也与马克思主义的实践性人生观一致。
如果说道家以“道”闻名，儒家则以“仁”著称。“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》“予仁若考。”“仁”指好的道德。以其“三纲”、“五常”、“四维”、“八德”作为载体影响中国。
儒家的核心思想是“仁”和“礼”。“仁”是目的，“礼”是实现“仁”的方式。《论语》一书中，“仁”字出现达109次之多，充分说明“仁”在孔子的思想体系中的重要地位。以至于有人把孔子的思想概括为“仁学”。因此，我们只要破译了“仁”的含义，就等于掌握了儒家的思想精髓。
孔子关于“仁”的思想，既有个体完美人格的修炼（正心、修身），更有从个体到群体“仁”的升华(齐家、治国、平天下)。具体说来，我们应从以下三个层次来把握：
一、仁慈：孔子内心深处对“仁”的价值追求思想，被后来的孟子引申为“四端说”
理论:“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”第一句话就指出恻隐之心是“仁”的开端，是讲道德的基础。18世纪英国哲学家和历史学家休谟的《人性论》也充分肯定了通过同情的心理机制可以产生仁慈的情感。
二、礼敬：这是仁慈的升华，从仁慈上升到敬人、敬天地、敬鬼神。其表现方式就是礼，因此，礼就成了实现“仁”的手段。故儒家更是一门处理人与自我、人与他人、人与社会关系的学问，而中庸就是通过““礼”而达到的一种高度和谐。
三、仁爱：这是孔子“仁”的高级表现形式，仁者爱人。其“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。从对个体、群体的爱升华到对所有人的爱，即“泛爱众而亲仁”，这不仅是孔子自我认知上的升华，更是他崇高精神境界的反映。正因孔子悲天悯人的济世情怀，才奠定了其伟大思想家的地位。
从仁慈、礼敬到仁爱,其核心就一个“爱”字，爱是世界的本源，也是儒家思想的本源。懂得了爱，就找到了人生的大道。
建设社会主义文化强国，弘扬儒家文化，增强民族文化自信，必须从礼入手。正如老子所言：“失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。道之华而愚之始。”只有我们理清了“爱”这个道，把爱融入“礼”，让国人把敬人、爱人当成自己信仰，才是我们真正传播的大道。因此，我们要讲的不仅仅是诚信，更重要的是忠信，因忠中有道；我们要讲的不仅是礼，更是义礼，因义中有道，并应指出国人礼之修养标准，用我们的实际行动去践行“富强、民主、文明、和谐”、“自由、平等、公正、法治”、“爱国、敬业、诚信、友善”的社会主义核心价值观,这就是我们的使命！
在这里和大家分享焕仁文化创始人高焕云老师的《人类礼仪修养层次论》。她把人类礼仪修养层次分为六层，从低到高分别是：
第一层：敬人。这是礼仪修养的第一个层次，也是修炼完美人格的基础。只有首先敬人才能赢得别人尊重，如果连敬人都做不到，其他一切都无从谈起。
第二层：爱人。在这一层，意味着我们从尊敬别人到关爱别人，能设身处地的为他人着想，关心他人的喜怒哀乐，并能感同身受。
第三层：博爱。在这一层，意味着我们从关爱他人上升到关爱世上的万事万物，达到天人合一的境界，这是一种大爱。
第四层：尊爱。在这一层，意味着我们的大爱被身边人所接受，我们的影响力开始展现，从而成为别人尊重对象。
第五层：和乐。在这一层，意味着我们的大爱被越来越多的人接受，我们成为人们拥护和爱戴的对象，我们也完成了从传递爱到成为爱的转变。这是个人完美人格修炼的最高境界。
第六层：永乐。在这一层意味着全世界的人都能成为爱，人人都是布施大爱的使者，人人又是大爱的享受者，此谓礼之大同，人间永乐也。
《人类礼仪修养层次论》旨在为人类指出礼仪修养的具体目标，让每一个人都能真正的知礼、懂礼、有礼，也让中国无愧于“礼仪之邦”的美誉。
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